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Esta asignatura afronta el fenómeno de la religión como un constructo cultural en permanente interacción con la restante producción cultural. Se trata de una eficacísima herramienta que elabora construcciones intelectuales (relatos de diversa índole entre los que destacan los mitos) destinadas a ofrecer respuestas a las inquietudes derivadas de la existencia consciente. Un universo de creencias que otorga sentido a una comunidad que se relaciona individual y grupalmente con seres sobrenaturales a través de acciones formalizadas, los rituales. Creencias y rituales constituyen instrumentos precisos para la construcción de identidades. La identidad, como sentido de pertenencia, constituye un marco de protección para el individuo que se siente partícipe de un grupo. La religión está en el epicentro de todos los conflictos intercomunitarios, pues es el núcleo de la supraestructura ideológica que da soporte a las estructuras socioeconómicas y políticas, determinantes de las relaciones con otras comunidades. En estas condiciones es fácil atribuir a la religión la responsabilidad de los conflictos, lo que reduce y simplifica el análisis. La interacción entre religión y cultura es, pues, el enfoque que rige esta asignatura.

1. Pre- y protohistoria. Los orígenes del pensamiento religioso: abstracción, lenguaje, representación. 2. Egipto y Mesopotamia. Los soportes ideológicos de los primeros estados: la religión y la producción cultural; la identificación del status quo con la voluntad divina; teocracia y sacrilegio. 3. Oriente Próximo. La supuesta oposición ideológico-religiosa de los mundos indoeuropeo y semítico: integración o exterminio de los dioses ajenos 4. La religión en la Era Axial (800-200 a.C.): Lao Tsé, Confucio y los filósofos de los Reinos Combatientes; hinduismo, brahmanes y Buda Gautama; etc. 5. La religión en la Era Axial (800-200 a.C.): Zoroastro y el mazdeísmo; el judaísmo profético; etc. 6. Grecia arcaica y clásica. La filosofía y la religión griega de los presocráticos a la sofística. 7. El Mediterráneo helenístico. Conflictos políticos y religiosos: la definición del dogma y el nuevo orden cultural. 8. El Mediterráneo helenístico. El conflicto entre la praxis religiosa y la producción teológica. 9. El Mediterráneo helenístico. Dioses universales para imperios globales: la gran transformación religiosa y cultural. 10. La religión del Imperio romano. Cambios sociales y conflictos de identidad: retracción de las viejas instituciones religiosas, predicadores, new religions. 11. La religión del Imperio romano. La agency religiosa: espacio y tiempo. 12. La religión del Imperio romano. Apropiación cultural, experiencia religiosa y el cuerpo. 13. La religión del Imperio romano. Identidades territoriales, étnicas y culturales: yuxtaposición, interferencias, conflictos. 14. La religión del Imperio romano. Comunicación humano-divina y materialidad. 15. La religión del Imperio romano. Performatividad y teatralización. 16. La religión del Imperio romano. Politeísmos vs. Monoteísmos? La construcción del poder divino. 17. La religión del Imperio romano. El triunfo de los monoteísmos; dialéctica innovación-fundamentalismo en el judaísmo; Jesús de Nazaret y la invención paulina de una nueva religión; Cristianismo y filosofía clásica. 18. La religión del Imperio romano. Habitus, Embeddedness, Religious marketplace, Resonance, Collective effervescence, Communitas. 19. La religión del Imperio romano. La polis-religion. 20. La religión del Imperio romano. La Folk, personal, popular, vernacular religion. 21. La religión del Imperio romano. La Lived Religion y la Urban religion. 22. Antigüedad Tardía y Edad Media. Imperialismos religiosos y renovación cultural del Mediterráneo: Imperium romanum; Tierra Santa como paradigma de un conflicto religioso sostenido en el tiempo; fundamentos culturales del monoteísmo islámico. 23. Edad Media. La perpetuación del cristianismo más allá de la caída del Imperio romano: claves políticas y culturales de un fenómeno pretendidamente religioso; la identidad del poder político con un linaje, un credo y un territorio. 24. Edad Media y Moderna. Reforma y contrarreforma. Agentes ético-religiosos para explicar una Europa quebrada; dinámicas socioeconómicas y cambio ideológico; una Europa multirreligiosa al margen de un Mediterráneo pluricultural. 25. Edad Moderna y Contemporánea. Políticas globales, desajustes regionales, desigualdad, consciencia, conflicto, lucha armada, terrorismo: la excusa de la religión.

Actividades formativas y metodologías docentes: - Clases magistrales del profesor con soporte de medios informáticos y audiovisuales, en las que se desarrollarán los conceptos principales de la materia y se proporcionará la bibliografía para complementar el aprendizaje de los alumnos. - Lectura crítica de textos recomendados por el profesor de la asignatura: artículos de prensa, informes, manuales y/o artículos académicos, bien para su posterior discusión en clase, bien para ampliar y consolidar los conocimientos de la asignatura. - Resolución de casos prácticos, problemas, etc. planteados por el profesor de manera individual o en grupo. - Tutorías específicas para discutir y preparar la presentación de los trabajos y materiales individuales. - Exposición y discusión en clase, bajo la moderación del profesor, de temas relacionados con el contenido de la materia, así como de casos prácticos. - Elaboración de trabajos e informes de manera individual o en grupo.